毕摩纪(2006)

我终于感同身受地感觉到了黑人兄弟们义愤填膺的后殖民感了……从头到尾的“观看”感，或许有记录的价值吧，但我看得很伤心。

这是关于彝族的故事，是关于民族、关于文化、关于传承的故事。在窥私欲爆棚的时代，这样直击人心的人物特写让人眼前一亮，却让毕摩自己显得如此凄凉。我们无从批判，是民族包容也是谅解。“雄鹰从故乡起飞，影子却投在异乡的土地上”

7分。

老师以且因故身亡，他老婆说他是凶死，欠了神的债。

不知道是器材限制还是导演故意想追求的效果，动物的叫声、小孩的声音、风声、机器声，一切除了讲话以外的声音都很尖锐。大部分的时间，背景里都充斥着这些尖叫一样的声音，所以虽然影片节奏缓慢，但是完全静不下心来，也绝不会感到里面的乡村生活是静谧祥和亘古隽永的，而是既无聊又无可奈何。// 老毕摩洋洋得意说“我全都反咒回去”的神情，像极了喊着“反弹”的小朋友。不知道为什么，看到成年人的 childish behavior，总会感到一阵生理恶心（真的想找个心理医生探讨一下）。

为了解西南的pima（本质也是萨满？）来看的，比书上生动多了。诵经的声音太动听了

繁琐的支线淹没了主线，拼接太多且缺乏逻辑，衔接字幕也做得不好。人物自己讲述的故事比片子的叙事精彩。画面、配乐很美，平静而富有深意，还是体会得出用心。说不出观后什么感觉，全程和镜头一样在旁观，没有太多情感介入。

毕摩终将去远方……

正好在看《金枝》，于是那些巫术好像处处皆有照应，很奇妙。片子本身来说，给7分，太琐碎了，我觉得我不是提前有一点背景知识的话，应该会看得云里雾里。

黑彝时代因家族斗争盛行请咒人毕摩做凶法事，改革开放后禁止的系列“迷信”事，咒人毕摩无所事事，醉酒后躺在卫生所输液。招魂毕摩蹲在草棚下谈起自己的四段婚姻，坦然说出 “借的钱可以还，但大毕摩不能没儿子。”几场法事穿梭，最后由众毕摩唱诵出的指路经，全然没有办法不脱离此地此意义，不回到那个“有着黑，黄，白三道路”的世界里去。

满足了我对彝族毕摩，古老传统的所有想象……希望正在做的片子可以成为人们了解当代凉山彝族人生存状况的续集

通过对毕摩类型和功能的介绍，展现出其在地方社会生活中扮演的重要角色；对于仪式的浅描，缺乏主位观的呈现；镜头始终克制而冷静；村官毕摩的家族史很有意思，能够看到个人的生命选择如何为时代条件所限，并又从中产生一种新的认同。

彝族，记录，招魂毕摩，咒人毕摩，大毕摩，村支部书记，传统名俗文化同当代谁会的激烈碰撞，毕摩人如何在这个社会中生存？

一个好题材，结果拍的实在差些意思，只能说一句阿伯伯~

一部优秀纪录片的本质就是把一个人，一个族群的当下，一个族群的未来表达揭示的清楚明白。杨蕊导演的毕摩纪做到，却不是可以揭露的，这片子我一年前就看了，当时的状态是为了学习，自己的纪录片创作没有一个好的人物，好的主题，当看到毕摩祭司的那瞬间相当激动，只可惜民族遗产注定是少有的，并不是所有地区都有如此好的资源。我觉得要让一个片子成为作品我们真得好好观察生活才行。

—杨蕊—

边缘环境下悠然自得之自洽

真真假假其实不重要了，面对镜头导演记录的一些事物或许并没有那么纯粹，但看到了信仰与现实的冲突。带来最深感触的还是老咒人毕摩所讲的一个伤心的真实故事。一个莫色家的女人不愿意做他人的奴隶，临跑前用刀杀死了自己的小孩，用一件破衣服包裹着藏入蕨草草丛中。当那个女人走到瓦布乃拖时，双腿发麻无法再走，被老毕摩同他父亲抓回来投到了河里。他们充满矛盾，但又尽心尽力的履行自己在彝族人中神圣的司仪职位。 彝族传统的音乐在影片也有记录，非常独特。

叙述得很零散，但也很平静自然。古老的神灵崇拜具有一种野蛮的纯真的力量，让人与神恍然交融，听见了神的暗示。在原始之地，需要神灵的帮助才能合理地面对变化莫测的自然与人世。如果现代文明冲击，这些借此为生的毕摩会怎样？会有一天彻底消失吗？

片头老人在路边睡觉那一段还挺好的。整个片子看完都没太搞清楚谁是谁，全然他者的猎奇视角，情节几乎全在字幕里。